お葬式の中で導師が緑色の棒を持ちぐるぐる回す作法があるのをご存知でしょうか。あの緑色の棒はたいまつを模したものです。引導という儀式の際に行なっています。
ここでたいまつと引導の起源について紹介します。
増一阿含経の記述
たいまつと引導（故人の冥福を願って唱える言葉のこと）の起源はお釈迦さまの時代に既に見られます。
⑴引導の起源は増一阿含経に「その時に世尊、栴檀の香木をもって大愛道比丘尼（釈尊の継母）の身の上につけ引導していわく『一切行は無常なり生ずれば必ず尽くる事あり 生ずれば即ち死せじ、この滅を最楽となす』と」。即ち諸行無常、生者必滅の真理を解き、寂滅を楽となすとの教えである。これが仏教における引導の起源だという。
釈尊が自ら舎利（遺骨）を供養し、その後起塔したという場面である。引導が行われた場所は比丘尼の寺だった。時期は釈尊80歳の頃。比丘尼が92歳。偈文は「一切行無常、 生者必有尽、 不生即不死、此滅為最楽」
「中央学術研究所紀要」モノグラフ篇 No.10
【論文10】Mahāpajāpatī Gotamī の生涯と比丘尼サンガの形成 森 章司・本澤綱夫
お釈迦さまが香木を持ち、継母の身の上につけて引導の言葉を述べている場面が確認されます。
お釈迦様は弟子たちに葬儀に関わるなと説いたというのは本当か
たいまつのお話からそれますが「お釈迦様は弟子たちに葬儀に関わるなと説いた」という主張を見かけることがあります。これは実際のところは阿羅漢果に至っていない阿難尊者一人に向けた言葉のはずです。これをもって教団全体に葬儀に関わってはいけないと説いたと解釈してしまうと、お釈迦さま自身が葬儀を執り行っている上記の増一阿含経の内容と矛盾するのではないでしょうか。
この引用部分はお釈迦さまが葬儀を行なった記述です。お釈迦さまの弟子たちが在家の人々の遺体供養をお釈迦様から命ぜられて代行している場面があるかどうかが気になられる方は、初期仏教における遺体供養や先祖供養についての数本の研究レポートがネットに公開されていますので興味ある方は探してみてください。
論文名「Nidānasamyukta 20における遺体供養について」がわかりやすく、初期仏教においてお釈迦さまが仏弟子に命じて在家の人の遺体供養を執り行わせている事例を複数掲載しています。
ブッダからの説法後，Acelakāśyapa は仏教の在家信者，または「非在家の upāsaka」となった。現段階ではどちらか決し難いが，upāsaka となっている以上，少なくとも彼が出家教団に属さない者であることは明らかである。その後，Acelakāśyapa は阿羅漢として死んだ(つまり般涅槃した)。そして，出家教団に属さない Acelakāśyapa に対し，ブッダは比丘達に遺体供養を命じた。遺体供養が命じられた理由は，Acelakāśyapa が般涅槃したためと考えられる。NidSa 20における遺体供養は，以上の様に解される。
「Nidānasamyukta 20における遺体供養について」より
１、お釈迦さま自身が遺体の供養を行なった描写
２、在家信者の遺体供養を弟子に命じたり遺骨を集めて起塔したという、葬儀や遺骨の扱いに関わっていたことが確認できる論文
の紹介でした。「お釈迦さまは葬儀に関わるなと言った」というのは初期経典の記述とは真逆の解釈であるように思われます。
景徳伝燈録の記述
初期仏教ではなく中国禅宗でのお話ですが、たいまつに関する逸話があります。
⑵中国では百丈懐海禅師の頃から引導があったと伝えられ、たいまつを拈じて大喝するのは黄檗の希運禅師に始まるという。『景徳伝燈録』に「禅師は幼少出家し江西にあること２０年、たまたま郷里に帰り母に会ったが、母は失明しており、我が子の顔が見えず、どなたですかと問うた。禅師は母の恩愛に迷うことを慮り、ただ江西のものだと答えて辞した。禅師は途中、旧友に会い、母に名を告げずに別れてきたことを話した。この友人から話を聞いた母は狂喜して禅師のあとを追い、清福の渡場（船の発着所）で足を滑らせ、河中に落ちた。その時禅師は船上で母の声に驚き、たいまつを取って、見えれば母は既に死んでいた。禅師は大声を発して『一子出家すれば九族天に生ず。もし生ぜずんば諸仏の妄語なり』の偈文を唱え、大喝してたいまつを挙した。すると母は、この引導の功徳により夜摩天に生じた」という。
⑶日本における引導の起源について『竜華』によれば「引導は中国の禅宗で儀式化してきた。日本では北条市から足利時代に禅宗の葬儀の特色となり、江戸時代には真宗を除く各宗とも、引導に似たことをやるようになった」と述べている。
引用：曹洞宗信者宝典より
増一阿含経に記述されたお釈迦さまの引導に近い作法によって母親を供養する場面です。
